清明
唐代：杜牧
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
唐代大诗人杜牧的一首《清明》诗，全篇不用一典，仅用四句大白话，通过一个客居他乡的游子在清明当日的观察和感受，把中国清明文化和古人清明节的生活场景表现的淋漓尽致。每次读这首脍炙人口的诗都让人有一种身临其境、如同穿越的感觉。也难怪这样一首平淡无奇的“白话诗”能够传诵千年不衰，成为家喻户晓、老幼皆知的名诗了。
杜牧诗《清明》意境
关于这首诗的文学之美，已经被无数文人雅士说滥了，我没有更好的词藻和更新的视觉来赞美它。我想从另一个还没有被广大读者熟知的角度来解读它，那就是，这首《清明》还完全符合中医文化智慧，句句体现着中医五行、五脏、季节、精神方面的联系，从这个角度来讲，《清明》还是一首中医文化诗呢，也许杜牧本人还是一位中医专家也未可知了。
从中医文化的角度来说，这首《清明》围绕五脏中的“肝”来展开，完全符合中医养生要领。
清明时节是春季，五行属木，对应人体五脏是肝
《清明》诗首句“清明时节雨纷纷”开宗明义点明当令季节为春季。
中医文化里除四个季节之外，又特别将大小暑及立秋以后这个阶段称为“长夏”，这样中医文化里的季节就有五个，即：春、夏、长夏、秋、冬，分别对应同五行中的木、火、土、金、水，其中春季对应五行中的“木”。
同时，中医文化里还将人体的五脏同五行一一相对，其中，木对肝、火对心、土对脾、金对肺、水对肾。由此，春季就对应人体五脏中的肝。
人的精神分为魂、神、意、魄、志五种，五脏当中肝主魂
我们常用“精、气、神”来表述一个人的精神层面的状态，中国中医文化里将此定义为五个具体的概念，分别对应五行、五脏和五季，亦即：魂、神、意、魄、志。按照中医文化的说法，肝主魂、心主神、脾主意、肺主魄、肾主志，由此，魂对应、人体五脏中的肝、五行中的木、季节中的春。
《清明》第二句“路上行人欲断魂”，便同之一句中的清明时节完全对应起来，依旧说的是“肝”。如果诗人不用“断魂”，而用“落魄”、“失意”、“伤心”、“丧志”，则都不能同肝这个脏器相对应，这是符合中医文化的用词，是非常严谨的，绝不是诗人信口开合的随意之为。
上百度搜索这个“魂”字，它的解释是：魂，人的精神的分支，一为天魂，二为地魂，三为命魂。而其中的命魂则是从人的层面来说的，古人认为人的魂主管精神灵魂，而与肺对应的“魄”则主管人的肉体生理。所以，古人认为，魂就是人的阳气所在，人死后魂会离开人体，否则就是“阴魂不散”。
《清明》诗中用“断魂”来形容路上行人的心情，就是说清明这个阳春季节，人们肝气上扬，容易因伤肝而气淤，导致失魂落魄的样子。
所以，诗人就开始寻求疏肝理气的方子，随后就说到了“酒”。
酒入肝经，适量饮用能够疏肝，过量则伤之
酒，在古代不仅是一种饮品，更重要的，它还是中医里的一味良药。古人很多中药方剂都有与酒配伍的做法，比如中药泡酒。
单从酒来说，它本身就是一味中药，当然这是指古代的米酒、黄酒，不是现代的烈性白酒或啤酒之类。中医认为，酒入肝经，适量饮用可以疏肝理气，有效调节人的情志，对养生保健是有利的。反之，如果过量饮用，达到醉酒状态，则容易使人神魂颠倒，就会伤肝了。
《清明》第三句“借问酒家何处有”便是诗人为前句中的“欲断魂”开出的良方，找个小酒馆独酌浅饮一次，肯定会化解此时此刻的郁闷。于是，第四句“牧童遥指杏花村”，一下子将全诗的意境带入豁然开朗的境界，让人仿佛看到了《红楼梦》大观园里的“杏帘在望”，出现了“柳暗花明又一村”的疏朗感觉，心情一下子就好了起来，不禁就有了穿越过去同杜牧先生对饮两杯的冲动了呢。
结语
一首千古绝唱《清明》诗，不仅仅体现着文学之美，还蕴含着古人的中医文化和智慧，这是这首名诗更令人拍案叫绝之处。也说明一个伟大的诗人，必须是精通中国文化的博学大家，更应该是将不同领域的中华文化融会贯通的高手，当为我们现代这些小文化人永远学习的榜样。
《清明》诗不仅蕴含着唐诗的韵律美和诗情画意，它在不经意间透露出的中医文化和养生智慧，也许更是这首千古美诗的另一个美妙之处，值得我们细细品读和玩味。
清明时节，路上行人为什么“欲断魂”？每至清明时节，相信很多人都会想起这样一首诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”。
这是晚唐诗人杜牧写的一首《清明》短诗，虽历经一千多年，但至今读来，仍然回味无穷，成为清明时节一首脍炙人口的“应景诗”。
不过，一直以来，我有一个疑问，久久不得解，这个疑问便是：清明时节，路上行人为什么“欲断魂”？这个“欲断魂”作何解释？
直到最近，我在图书馆借阅了几本民俗方面的书籍，并详细阅读之后，方才有所领悟，对此，我提出3点“假设”或者说是“解释”。
一：睹物思人，黯然神伤
众所周知，清明时节的习俗有很多，除了踏青郊游之外，更大的一件事儿，莫过于扫墓祭祖！
人们到郊外，给逝去的亲人祭扫，睹物思人，想到过去的往事和逝去的亲人，难免黯然神伤，所以，从人的状态上讲，此时路上行人“欲断魂”，也在情理之中！
二：寒食节后，肚子饥饿
熟悉古代习俗的朋友，或许知道，清明节最初只是二十四节气之一，并不完全是一个假期，而在清明时节之前的一两日，有一个重要的节日，这个节日便是古代的寒食节！
据我们头条号：历史观景台了解，寒食节古已有之，早在春秋时期，就已经设立了这样一个“奇怪”的节日。
之所以说“奇怪”，是因为按照古代的习俗，寒食节期间，人们禁止生火做饭，只吃冷食，这个习俗，据说是为了纪念春秋时期晋国名臣介子推而设立的。
试想一下，两三天不给吃热饭热菜，没有热水喝，得有多难受啊？冷饭冷菜吃到胃中，可不舒服！所以，寒食节的时候，很多人是能吃两碗，只吃半碗！这几天熬下来，能不饿得肚子咕咕叫吗？
俗话说得好：人是铁，饭是钢，一顿不吃，心发慌！这饿着肚子赶路，怎么能不“欲断魂”？
三：匆匆赶路，人困马乏
除了上面提到的两个“假设”之外，我们头条号：历史观景台认为，或许还有一种原因，那便是：放假了，人们赶着回家祭扫，所以匆匆赶路，人困马乏，“路上行人欲断魂”！
有人可能会说：清明时节，唐朝难道也放假？
答案是：当然！不过，唐朝放假的，都是衙门官员，平头老百姓还是老老实实干活吧！
据古籍《唐会要》记载：（开元）二十四年（大约为公元736年）二月二十一敕：寒食、清明四日为假。
上面这句话是啥意思呢？意思就是说：唐玄宗开元24年，大唐衙门在寒食节和清明节期间，放假4天，这就有点类似于现在的清明小长假。
放假期间，唐朝官员一般会回乡祭扫。要知道，在古代，是没有小汽车和高铁的，人们回乡返程，只能通过步行、骑马、坐轿子或者乘船，4天的时间，看似很长，实际很短，人们只能匆匆赶路，这样难免人困马乏，于是，便有了“路上行人欲断魂”。
好了，以上就是我们头条号：历史观景台对杜牧诗歌中清明时节，路上行人为什么“欲断魂”的3点“解释”或看法，仅供朋友们参考！
更多历史见解，敬请关注头条号：历史观景台。
青未了|清明
认知了清明，就懂得了人生！
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
站到祖先和亲人的坟前，明白了：
才知道自己从何而来？将向何处？
我是谁？从哪来？到哪去？
从哪来？静立茔冢默然，你便会追寻到这个答案。
你来自父母，父母来自祖父母，祖祖辈辈，总会有根，总归有源。
开枝散叶。枝再繁，叶再茂，扎向大地的根，只有一处。
这就是融入血脉中的眷念，是我们的来处。
父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。
生者寻根，叶落归根。
有人烟处，必有血脉传承。
难怪有人说，清明节就是中国的感恩节！
清明时节，教我做人。
清洁、清廉、清净，无非一个清白；
明事、明礼、明法，无非一个明白！
清白明白之人，自有清风拂面涤心，自有明月皎洁般的真、善、美。
红尘滚滚、功名利禄。
如果你过于执着、拿不起放不下，为权、为钱、为名、为情黯然神伤，不妨在清明时分去扫墓。
那里，自有另一种答案。
让你心如止水、超然物外！
清爽做人，清白做事，足矣！岂能事事如意，但求无愧于心！
到哪去？
不管是谁，多么伟大，这世间终将忘记你的存在！
“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”
这样一想，很多事自可淡然、豁然、悠然、乐然、坦然。
我是谁？
当你明白了“从哪来、到哪去”？“我是谁”似已豁然开朗！
认知了清明，就懂得了人生！
花开花落，云卷云舒。
你是人子（女），
你是人父（母），
你是人夫（妻），
你是华夏血脉，
你是人类赤子。
难怪有人说，清明祭祖，彰显的是一种血脉的传承和责任。
来到这世间，你安身立命，拥有自己的角色，承担相应的责任。
清明是责任、是感恩、是哀思、是心静；
是思接千载、神游万仞；
是传承、是教育。清明，更像一种精神。
认知了清明，就懂得了人生！
编辑：马学民
壹点号青未了菏泽创作基地
清明时节雨纷纷，为什么路上行人“欲断魂”？一起解锁清明文化～在唐朝诗人杜牧的《清明》中，描述到路上行人欲断魂的场景，为此展开一系列疑问……
清明时节草长莺飞、风景如画。冬季的寒冷枯黄之景象，荡然无存，大地一片清净明洁。
肯定会有人感到奇怪，这个出门游玩赏景的好假期，为什么会欲断魂呢？
那就要追溯到传统文化中：清明节在古代是重要的祭祀先祖的日子。古人的“祭祀”之礼，比现代人更严肃慎重。
《围炉夜话》中提到百善孝为先，古人的孝居百行之先的观念，就深深印刻在我们的传统节日“清明节”里。
所以，清明寄托对故去先祖的哀思与缅怀，这个世界，上演了太多的“子欲养而亲不待”。
于是清明节也蕴含了浓浓亲情，它又何尝不是在教我们学会感恩呢？
这里的雨纷纷，也像极了天公因为看穿了人们的哀伤而流泪一般。这样的庄重和悲伤，是不是就可以理解路上行人为什么会欲断魂了呢？
其实，清明节并不全是充满着悲伤和压抑的气氛。
从节气来看，历书说，“清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”
清明时节正是万物滋长、生命萌动的好时节，所以，古人也习惯在清明时节出游踏青，不负春光。
陆游有一首《春游》诗，写的正是宋时绍兴市民游镜湖的盛况：“镜湖春游甲吴越，莺花如海城南陌。十里笙歌声不绝，不待清明寒食节。”
诗里描述的清明时节莺花如海，十里笙歌。古人过清明，哪里有一丝一毫的忧伤？因为唐宋时期，清明本来就是欢快的日子。
这要追溯到三大传统节日：上巳、寒食、清明。我们现在的清明节，实际上是融合了上巳节、寒食节与清明节而来。
明朝以前，这三个节日的时间非常接近，上巳是农历三月初三；寒食节为冬至后之一百零四日至一百零六日，连续三天；而寒食节一结束，即是清明节。
也因此，古人基本上将上巳、寒食、清明连着过。
在清明之前的上巳节，本是踏青游乐的欢乐节日，但宋朝人习惯在清明时节出游宴乐，这样一来开始逐渐于清明融合。
于是从宋朝，上巳节衰落下去。这是节日融合的一个表现。
唐代将介于上巳节和清明节之间的“寒食节”确立为扫墓之日。但是扫墓不可能在一日之内全国完成，只能是陆续分散扫墓。
所以民间又有谚语称“寒食一月节”，意思是说，寒食节之后一个月时间，都可以上坟。
而寒食节因晋文公重耳祭奠介子推而下令禁火，烧不了纸钱，须等到清明日才可以生火。就这样，寒食节与清明节也发生了融合。
宋朝之后，寒食上坟的民俗完全融入清明节，寒食节便逐渐消失了，就像之前上巳节的消失。
宋人虽有着祭拜逝者的淡淡哀思，但也有这赏景踏春的欢愉～由于墓塚总是建于山野间，扫墓与踏青正好同时进行。
但是祭祖扫墓遂成了清明节最重要的习俗。
而清明出游的传统也一直保留下来了，踏青与扫墓同步。
所以清明时节是开始新生活的日子，因为此时寒食刚刚结束，从皇室到民间，要重新生火，取得新火种，开始正常的生活。
这更体现了我国的生活哲学：“祖宗虽远，祭祀不可不诚”；人世美好，也值得纵情享受。
节日的哀思送给先人，清明的美景留给人间。美丽春光不可辜负～
“刑侦八虎”之崔道植：靠指甲纹路确认凶犯，四天抓获白宝山阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”按钮，方便以后持续为您推送此类文章，同时也便于您进行讨论与分享，您的支持是我们坚持创作的动力~
文|欲断魂的行人
编辑|欲断魂的行人
前言
在二十世纪与二十一世纪交替之际，中国警界出现了这样一批人。
他们在侦查、破案方面有着杰出表现，他们观察入微，总能以他人想不到切入点找到案件的真相。
经过他们手的各种大案要案几乎全部侦破，只要有重要凶案发生，他们也就一定会挺身而出，为受害者讨回公道，他们是世纪交替时期警界的定海神针，他们就是公安部特聘专家，中国警界呵呵有名的“刑侦八虎”。
而我们今天要介绍的正是刑侦八虎中被称为警界现代版狄仁杰的崔道植。
他是我国之一代刑事技术警察、是弹道痕迹鉴定专家首席，他曾获得过著名的“八一勋章”，他经手过7000多件痕迹物证、1200余件案件竟从未有过失手。
崔道植的一生可以说是传奇又坎坷，让我们一起走近这位警界传奇人物，看看他的神奇故事。
坎坷童年
1934年，崔道植出生在吉林梅河口的一个家徒四壁的朝鲜族家庭。
崔道植四岁时父亲因病去世，家里唯一的顶梁柱倒塌使得这个家更加困难，母亲也因此狠心撇下孩子离开了家。
爷爷看着眼前的孩子短时间内失去父母，便拖着年迈的身体找零活养家糊口。
当时的梅河口笼罩在日寇的毒压之下，老百姓不被允许吃白面，一经发现立即严惩，爷爷为了崔道植能吃饱饭偷偷藏了白面。
但好景不长。一天，日寇像强盗一样冲进家里，暴力地推开崔道植后东翻西找，从一个隐秘的角落找到了白面。
一个军官打扮的人一声令下，众日寇对着爷爷拳打脚踢。当时的崔道植躲在角落，看着鼻青脸肿的爷爷他害怕极了。
懵懂的崔道植不明白为什么外族可以在我们国家土地上耀武扬威，他多么希望他所生活的家园是和平的、是没有战争的。后来，八路军来到这里赶走了日寇，崔道植看着眼前身穿灰色军装的士兵们，心里升腾起敬畏之心，八路军的出现给了崔道植希望和追求的目标。
时光飞逝，这一年崔道植17岁，正好赶上朝鲜战争，国家领导深知唇亡齿寒的道理，便发派兵跨过鸭绿江援助朝鲜，而幼年的经历使得崔道植不想再被外敌侵略，也由于曾经八路军给他树立的目标，他便毅然决然加入其中。
期间，一位战友送了他一本书，名叫《可爱的中国》，“伟大，光荣、正确的党啊! 您是中华民族的希望，您是中国人民的救星，中国人民在您鲜红的旗帜下， 昂首阔步,勇往直前。”
饱含深情的话语、热烈激昂的言辞点燃了这个少年内心对祖国的爱火，同时，党的领导所呈现的国家盛况也让这位年轻人更加向往成为党中一员。
抗美援朝结束后，崔道植转业来到黑龙江省公安厅工作，而在这里，他迎来了全新的挑战，也迎来了自己的辉煌。
而最初的光芒来自一根不起眼的 *** 线。
牛刀初试
这天，公安厅来了一个案子，工作人员在案发现场发现了一根断开的 *** 线，负责此案件的负责人认为它是凶手用钳子夹断的，当崔道植看到断开的 *** 线切口后却陷入沉思。
他拿起 *** 线反复仔细观察，用手细致地摸索着 *** 线的切口。按理来说，如果是钳子夹断的，那切口处就会出现凹凸不平的触感，但这根 *** 线却切口处却很光滑，这让崔道植开始怀疑负责人的判断。
当然，他也知道感觉这些发现是不能够成为断案的依据，侦破案件要有证据，于是，他便将 *** 线放置在显微镜下观察，发现显微镜呈现出来的 *** 线才能看出一个细小的头发丝细的缺口，可见这根 *** 线应该是非常锋利的利器切断的。
那么，什么利器能够做到如此锋利呢，崔道植想到的是剪刀。
得出结论后的崔道植马上告诉负责人新线索，负责人果然在案发处发现了一把剪刀。为了证实这把剪刀确实是剪断 *** 线的那一把，崔道植开始不断实验剪断 *** 线比对。
在经过五天的无数次重复核对后，崔道植终于确定了剪刀确实是剪断 *** 线的那一把，接下来便是全城各个商店的询问此款剪刀的售卖处，最后在警民合作下，终于将凶手缉拿归案。
在此次案件侦办的过程中，公安厅领导看到了崔道植侦查方面的天赋和大胆猜测、小心取证的侦查态度，便推荐他去之一人民警察学校学习。而崔道植并没有辜负领导的期望。
在校期间，他在侦查技术方面产生了浓厚的兴趣并刻苦钻研，最终以优异的成绩毕业。要知道，在当时世纪交替的年代，我国在侦查技术方面比较落后，而他便是中国之一批刑事技术警察，这是非常难得的人才。
指甲断案
1981年，黑龙江省牡丹江市发生了一起命案，当警方赶到现场时，并没有发现任何可疑物证，警方无奈只好将尸体抬回去，看法医能否在尸体身上找出什么信息，毕竟尸体是不会说谎的，从它身上找到的证据才是最有力的。
果然不出警方所料，法医鉴定，死者伤口处平整薄窄，可见死者的致命伤是刀伤，而且法医在伤口里发现了半截指甲。警方判断应该是凶手与死者缠斗时，双方起了争执，凶手将刀刺入死者体内时，由于死者剧烈挣扎，导致凶手的半截指甲在缠斗中折断遗落在死者伤口里。
看着眼前的半截指甲，警方却犯了难，因为当时的鉴定技术实在落后，当时，dna技术还没有出世，即使警方猜测这是凶犯遗留的指甲，但案件依然无从下手。
就在这时，他们想到了警界的定海神针崔道植，他们很清楚的知道，一旦由崔道植经手的案件就没有不能破的，刑侦八虎的名声可不是浪得虚名，虽然他每次办案的切入点都让人惊掉下巴，但他就是可以在不可能中创造神奇。
崔道植果然像他们说的一样，他的切入点这次又让人大开眼界。因为能调查取证的线索实在有限，崔道植也是从指甲入手的，但让人奇怪的是，他并没有寄希望于中国当时还贫瘠的鉴定技术，而是另辟蹊径，通过观察指甲纹路的方式切入。
要知道中国警界侦查史上从未有人用观察指甲纹路来侦查案子的，但崔道植做了那个之一个吃西红柿的人，可谓前无古人后无来者。
他先是观察疑似凶手的指甲纹路，然后他请当地警校的200名学生每20天剪一次指甲，他将这些指甲分门别类，来观察每个人指甲的变化和他们之间的差异。
这样的观察他进行了一年半之久，在此期间警局的人都对这位警界狄仁杰的操作感到不解，观察指甲可以观察这么久，就是指甲而已，有什么好看的，有些人甚至开始怀疑这位定海神针的真伪。
面对周围人的质疑，崔道植并不辩解而是每天做着自己的事情。俗话说，真理掌握在少数人手中，而这句话再一次被崔道植证实。
崔道植经过为期一年的无数的指甲观察，终于让他发现端倪。他发现每个人的指甲竖条纹有130-140条左右，而不同人的指甲经历再久的时间指甲纹路也不会改变，而不同人的指甲纹路却各不相同。
得到这一结论后，他通知警方对几位已确定嫌疑人的指甲进行收集取证，他拿着这几个嫌疑人的指甲与死者伤口处的指甲进行比对，果真被他发现了端倪，他发现其中有一人的指甲与死者伤口处的指甲竖条完全吻合。
自此，牡丹江市一年前的凶杀案终于真相大白。
人们在惊叹这位警界狄仁杰另辟蹊径的侦查手法时，也被他惊人的耐心折服，整整一年半的时间，这位技术警察一直在兢兢业业、实实在在地观察、比对，这样的敬业精神和对真相的执着令无数人叹为观止。
而此次案件也开创了侦查案件中的一个新领域，就是通过指甲纹路来辨别身份与凶手。
而崔道植的侦查手法不仅在实验室里令人咋舌，面对热武器方面的挑战他同样不在话下。
白宝山案
1996年3月12日，北京河北两地先后发生七起袭击警察、持枪抢劫、抢劫枪支弹药的多起杀人案件。1997年7月至8月，新疆又发生三起持枪抢劫案件。
连续发生多起抢劫案件，引起全国轰动，国家很是重视，将此案列为“中国刑侦一号案”，成立以新疆为主战场的调查组展开调查。
此次警方计划通过以弹找枪，以枪找人的策略进行，但由于此案件侦查难度系数太大，警方领导考虑到如果让一般警察着手调查估计费时费力也不能达到预期效果，便将案件交给崔道植处理。
对于以弹找枪的做法，崔道植是这方面老手。根据细如头发丝的子弹上因膛线造成的痕迹，对数以万计的各个类别子弹的研究，鉴别出这些子弹出自哪把枪，这对于弹道痕迹专家的崔道植是拿手好戏。
但此次的子弹在发射后受到大力碰撞挤压已变形，因此弹道痕迹也失去了参考价值，但这并不能难倒曾经枪林弹雨中走过来的崔道植。
通过对子弹的感觉，加上长达四天的不断的实验、反复验证后，崔道植终于发现，北京和新疆案发现场所遗留的弹壳出自一把“八一式”步枪，他判断应该是罪犯在北京犯案后被押往新疆服刑的犯人。
崔道植的实验结果和猜测马上得到上级领导的认可，公安部门以此为依据立即展开调查，一周后犯罪嫌疑人白宝山落网，惊动一时的“中国刑侦一号案”就此告破。
当然，“定海神针”所破的案子可不止这两件。2022年凭借半枚带血的指印确定凶手、白银系列 *** 杀人案、张君特大抢劫系列杀人案。这一桩桩一件件让人闻风丧胆，但面对崔道植的“火眼金睛”却无所遁形。
结语
2022年5月25日，崔道植作为英雄模范代表出席中国公安模范表彰大会。此时的崔道植早已过了退休的年纪，但是面对记者的采访，他仍然表达着对真相的执着、对侦查工作的追求、更是对党的热爱。
“我今年88岁了，留给我的时间不多了。但是如果党需要我，现场需要我，我拎着包就去。”
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大河报·大河客户端记者 刘瑞朝 文 记者 白周峰 摄影
初时濛濛如无，渐而砰砰作声，沾衣落地留迹，打窗穿林如珠。正是小雨时节，天气预报的小雨，近午果然落将下来。给这个阴沉微风的中午，加了点沁凉偏寒的味道。
中午12时，郑州市区伊河路桐柏南路附近，正在街头行走的行人，突然被急来的雨浇出了断魂的神色。小雨时节雨纷纷，路上行人，有的慢赏，有的挡头，有的疾跑，有的快奔。
其实这场雨，只是按照约定好的时辰，自然地降落，但人们的生活节奏，还是被这场小雨打乱，有多少人能像苏东坡那样，手中没有伞，却“吟啸且徐行”呢?
在丰乐路农业路附近，这场雨弄出了不少的声响。无数的雨点，落在了还很空虚的枝梢间、草丛中，窸窸窣窣的，沙沙啪啪的，仿佛亿万只蛰虫被春风唤醒，在满地的树叶上爬行着、蠕动着。
时节还未入春，这场雨不润亦不酥，也无法让海棠含晚泪、芍药如有情，无法让梧桐叶响、愁人难眠，无法让无人的野渡楚楚动人。但它自有妙处，也别有风情：
你看那“草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒”，黄色的迎春花、白色的玉兰花，还有很多早早开放的花，珊珊而动，湿润着花苞，婉约了风情。
你看那“小雨纤纤风细细，万家杨柳青烟里”，虽然盘踞的雾霾惹人烦厌，此刻也给这城市添了几多风味，生硬的线条多了一些柔软，水泥的建筑有了一些婉约。
你看那“雨来细细复疏疏，纵不能多不肯无”，如果你正烦恼忧愁，你正百无聊赖，你正悠闲无事，就靠近窗边，或站在檐下，看沾衣欲湿的雨，听吹面不寒的声吧。雨的疏细缓急，都在这万万千千的声里，或空灵，或清脆，或如金石，或如珠玉。
根据预报，今天下午到夜里，郑州阴天继续，小雨或零星小雨继续。温度不低，更高温度为13到14℃，更低温度4到5℃。这刚刚开始下的雨，一时半刻还不会停。我们有大把的时间，来经历一场不疾不徐的雨，来感受一次不冷不热的气氛。
很快，明天天就放晴，气温随之回升。趁着雨还未停，不如吟啸徐行。
来源：大河客户端
编辑：裴申申
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”——清明时节说杜牧从“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”到“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，从“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”到“商女不知亡国恨，隔江犹唱《 *** 花》”，从“远上寒山石径斜，白云深处有人家”到“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，从“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”到“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”……如此多惊世骇俗、脍炙人口的诗句，不仅是对历史世态的真实观照，更是对家国人生的深刻思考，杜牧以独特深刻的思想意境和惊世骇俗的人文立场震撼诗坛，然而，就是这样一位才华横溢的诗人，在长安去世后却不见他一抔黄土。
贞元十九年，杜牧出生于长安一个望族之家，“大明帝宫阙，杜曲我池塘”。其世族，魏晋以来数百年就是高门望族，祖父杜佑做过唐朝德宗、顺宗、宪宗三朝的宰相，一部《通典》洋洋二十卷，是我国之一部体例最为完备的政书。其伯父、堂兄们也都身居要职，从当时的谚语“长安韦杜，去天尺五”，可见其家族当时地位之显赫。
少陵塬与神禾塬之川道即为樊川，原为汉高祖刘邦赐给名将樊哙的封邑。“韦曲城南堆锦绣，敢与江南比春光。”此地数十里，潏水两岸，林亭相间，卉木幽邃，有诗云：“少陵更高处，旷望极秋空。君山喷清泉，脉散秦川中”。杜牧一生都非常喜欢这个地方，常在园中嬉戏，不仅诗文集取名《樊川文集》，而且别号也称“樊川”。“数亩园林好，人知贤相家”。他之所以对这片土地爱之深沉，因为这是他世居的故土。他从小就在这优越的环境中读书生活，“经书括根本，史书阅兴亡”，年纪轻轻就名满京华。二十三岁作《阿房宫赋》，成古今名赋鸿篇，被世代传颂；二十五岁中进士进入官场，“东都放榜未花开，三十三人走马回”，之后宦海沉浮，官至中书舍人，前后四次任职于长安，晚年也定居这里。
据史书载：杜牧（公元803－约852年），京兆万年（今西安市长安区）人，唐代杰出诗人、散文家。大和二年（828年）进士，授宏文馆校书郎，多年在外地任幕僚，最终官至中书舍人，终老故地樊川。其诗以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，与同期诗人李商隐并称为“小李杜”。
杜牧祖居地长安朱坡村，地处樊川，“下杜乡故园，泉声绕舍啼”，是当时长安城南风景最秀丽的地方，其诗多有描述。祖父杜佑任淮南节度使十五年，回到樊川后，难忘做官时的江南瓜洲古镇，遂把杜家种瓜之地命名为“瓜洲村”。据说，杜牧年少时也曾在此种过瓜，“瓜洲村”北不远就是樊川八大寺之一的牛头寺，杜牧年轻时在寺西读书。
“三月樊川路，红桃散绮霞。终南青送黛，潏水碧穿沙。”从汉唐开始，樊川就是帝都长安的名胜和花园，更是时代和社会的缩影。这里沉睡着诸多名人先贤，流淌着一种文化，激荡着一股向上的精神，激励着后人勇往直前。
杜牧的童年生活富裕而快乐，祖父相继去世后，家境日衰，“食野蒿藿，寒无夜烛”。当时，他生活的时代已处唐王朝似欲中兴实则无望的历史阶段，面对内忧外患，他忧心如焚，渴望力挽狂澜，济世安民。虽忧国忧民，却被数次流放，心里难免郁闷不平，“岂为妻子计，未在山林藏。平生五色线，愿补舜衣裳。弦歌教燕赵，兰芷浴河湟。腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，寿域富农商。”为实现抱负，他主张读书应留心“治乱兴亡之迹，财赋甲兵之事，地形之险易远近，古人之长短得失”（《上李中丞书》）。
由于愿望未能实现，因此看破红尘，“请数击虏事，谁其为我听”，只得无奈把一腔悲愤交于酒肆，开始在生活上放旷不羁，饮酒便成了他疗伤祛痛的乐事。“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”即便在清明祭祀先人的路上，冒着丝丝细雨，也不忘向牧童寻问酒家。
如今，一千多年过去了，“风流贵公子”依然是他最响亮的头衔。人人只道他“十年赢得青楼薄幸名”，殊不知，梦回长安，他也曾是个心怀理想的少年。
从扬州辞官归乡后，他就一直住在韦曲南的少陵原边朱坡村，最后患病在这里与世长辞。他曾写《朱坡》诗一首，描写他居住的朱坡四周景色。一生无儿无女，重病时曾写《忍死留别献盐铁裴相公二十叔》诗一首给裴度，据说裴度是他的姐丈，杜牧请求裴度打发他的后事，还诗中感叹自己死后有谁给墓上培上三尺土呢。
关于这三尺高的杜牧墓，历史学家缪钺通过考证说，杜佑于唐宪宗元和八年（813年）葬于长安城南少陵原祖墓。《咸宁县志·陵墓志》载：“杜牧墓，葬少陵原司马村先茔，自为墓志。”
司马村是长安的一个千年古村，唐代已有此村。唐开国功臣杜济、杜如晦在杜陵原建别业山庄，最初尚不成村落，中晚唐时，杜氏家业日壮，宅边住了人家。此时，杜如晦第六代孙杜世颖曾任循州司马，人称杜司马而成村名。唐代杜氏贵族墓杜佑、杜济、杜如晦墓均在此村西南。
现在，上了年纪的司马村老人们还能回忆出当年的具体墓地。墓就在司马村西南，新中国成立后尚存，高约七米，面积约一亩，墓顶有一大树，墓前曾有清人毕沅立的杜牧之墓碑一通，墓规模很小，1966年碑石被砸毁，后来墓也被平，冢的中心只剩一片洼地，旁侧堆满垃圾。一个生于长安、卒于长安并自作墓志的世界级诗人，把孤傲和绝世的灵魂安放到这里，把天大的才华和身后的空名埋藏在这里，最后这里却成了一片废墟。驻足于此，令人唏嘘！
□郑长春
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清明节的起源
清明节是传统的重大春祭节日，扫墓祭祀、缅怀祖先，是中华民族自古以来的优良传统，不仅有利于弘扬孝道亲情、唤醒家族共同记忆，还可促进家族成员乃至民族的凝聚力和认同感。清明节融汇自然节气与人文风俗为一体，是天时地利人和的合一，充分体现了中华民族先祖们追求“天、地、人”的和谐合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。
01
清明
杜牧
清明时节雨纷纷，
路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村。
清明节的习俗
青团是江南人家在清明节吃的一道传统点心，据考证青团之称大约始于唐代已有1000多年的历史，每逢清明几乎都要蒸青团，古时候人们做青团主要用作祭祀，营养价值方面，艾草有平喘、利胆、消火、抗菌、驱寒、除湿等功效，而小麦草的汁有去油解腻、消食降火的功效，同时还能起到美容的作用。
万株杨柳属流莺
日暮笙歌收拾去
游子寻春半出城
梨花风起正清明
宋代 吴惟信
苏堤清明即事
清明
宋代 王禹偁
无花无酒过清明，
兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，
晓窗分与读书灯。
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杜牧诗云“路上行人欲断魂”，谁不是路上行人，谁又没有欲断魂过作者水墨画
不论是古诗还是现代诗，我在阅读时都更注重涵泳诗中的人生经验与况味。当一首好诗遇到好的阅读，这首好诗给阅读者的就不是人们常说的“代入感”，而是让阅读者成为这首诗的诗作者，回到他写下这首诗的那段路上。
在庚子年清明的前夕，我像过去许多个清明前夕一样想到了杜牧的《清明》，不同的是这一次我觉得自己更像一个好的阅读者。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
杜牧的这首小诗真的像一幕短剧，时间、环境、人物、表情、台词、动作应有尽有。
无疑这是一首直白的小诗，朗朗上口，易于记诵，但如果仅仅停留在字句的理解，满足一种隐隐约约的审美，那就不是我开篇所提的“好的阅读”了。
每一首诗中都有一些抢眼的词句，譬如这首小诗中的“雨纷纷”、“欲断魂”、“遥指”，我最早读到这首小诗以及后来每次想到这首小诗的时候，这些词句都会从诗中凸显出来。但就在清明前的这个中午，当我走在上海中春路高架下的一条人行道上时，我突然意识到最应该给予关照的是诗中的“路上行人”。
当时阳光透过薄云将我的影子投在我脚前的道上，我想到了《清明》诗中的“路上行人”，想他当时为什么“欲断魂”？是因为清明这样的时节他本该在乡关扫墓祭祖，还是本应在天朗气清中踏青游玩？但当时他都不是，他只是在清明这个时节游离于清明礼俗之外或于清明礼俗一时无以寄托的一个“路上行人”。那么这个清明对于他是什么呢，或许就只有“雨纷纷”了。即使“欲断魂”不啻因“清明时节雨纷纷”而起，但“雨纷纷”无疑会让易感的诗人更“欲断魂”。如果说这首诗里“欲断魂”这种强烈的内心感受一定要外化为一种物象，那不是别的，正是“雨纷纷”。
在“借问酒家何处有”之后，“牧童遥指杏花村”仿佛信手轻巧拈来，但在特别关照了“路上行人”之后，我发现自己对这一句一直以来抱有的诗情画意之想是多么不该。
试想，在“清明时节雨纷纷”的背景下，在“路上行人欲断魂”的情况下，“借问酒家何处有”要去找的酒就只能是一浇愁绪以忘断魂的酒，因此在“路上行人”的潜意识中，“酒家”或许只是酒家之名，药店之实。而“欲断魂”竟要奔酒而去，可想而知这“欲断魂”已经非酒莫救了。在这样的情思发展逻辑中，“牧童遥指杏花村”怎么可能是我曾经所抱有的诗情画意之想呢？
“牧童遥指杏花村”一句中的“遥指”非常关键，“遥指”在这里的意思是在远处指点，向远方指点。理解了“遥指”就不难想见，诗中的“路上行人”身边没有可问路之人，他前后都看了，路上只有他一个人在纷纷落下的清明雨中。后来他终于看到一个牧童，不难推测这个牧童离他并不近，也不会在他可以发力赶上的道路前方，那么牧童只能在道旁的远处。
至此，作为阅读者我们已经离“路上行人”不远了，甚至就已经来到了现场，于是我们发现“借问酒家何处有”至少是一只手放在口边以聚拢声音，然后是很大声的喊话似的拉长声音的打听：“喂——借问一下——酒家——哪里有啊！”声音很大似乎也很拢，真就穿过了纷纷雨帘，牧童听到了他湿透了的声音，便在远处向远方指了指。
牧童此时无声胜有声，或者无需出声，或者怕“路上行人”听不清，最简单的自然就是用手一指。这里务必请注意，正因为牧童的“遥指”而不语，“路上行人”的那一句“借问酒家何处有”就成为这一路上仅有的一句，这仅有的一句显得多么孤独，它被大声喊出让人不由得联想到更像一种呐喊，而不仅仅只是打听。由此可以进一步大胆设想，纵然没有牧童，“欲断魂”的“路上行人”也会在雨中喊出这一句。不过那时就不是为了打听，而纯粹就是呐喊了。
“牧童遥指杏花村”是全诗四句的最后一句，一首诗最后一句中的况味是不可轻易放过的。酒家看来已有着落，可是从到牧童的“遥指”来看，那酒还远着呢。这样一想，就会发现“借问酒家何处有”中的“何处”不仅仅只是一个表示方位的词，它还兼具了形容内心迫切的意义。换言之，诗的最后不是雨停放晴出太阳的光明尾巴。
酒还远着呢，这“路上行人欲断魂”该怎么破？最后一句是以暗示再次强化了这个主题。一首好诗就是这样，就像杜牧的《清明》，一件事，四句话，浑然天成，不可拆解。
我想从人文关怀的角度去看这首诗的阅读者，也都会更加关注“路上行人”的“欲断魂”，因为不只是杜牧，也不只是清明时节和雨纷纷的天气，我们每个人都是“路上行人”，也都会有“欲断魂”的时候。
作者摄影
最后说一段题外话。
“牧童遥指杏花村”太有名，后来被许多画国画的人画过，但画中的“路上行人”和“牧童”太近了，牧童或骑在牛背上或站在地上牵着牛，与“路上行人”甚是亲切，而杏花也被画成了簇拥他们的背景，令人怀疑牧童遥指是否多余。这种画作中的“路上行人”已经与杜牧诗意毫无关联，更好还是不要在画上题“牧童遥指杏花村，写杜牧诗意”这样的款。实在喜欢“牧童遥指杏花村”一句单独题上也可，遇到质疑时还可回以“这是歌颂太平盛世的新解”，但就是不能题“杜牧诗意”，因为杜牧的这首诗是“欲断魂”之诗，不是像你这么画的，再说你一定要吃了秤砣铁了心题上，那也是你的自由，但若送有见识的人会送不掉，别人会心存忌讳，不会在自己祈盼岁月静好的家中悬挂。
作者摄影
杜牧是晚唐的著名诗人，他的《清明》诗流传千年，到了明代，就连市井中的妇孺都能背诵。不过，这首诗中一直有一个谜题，那就是“欲断魂”三字的解释。
“欲断魂”在诗中到底是什么意思呢？许多朋友从字面上来理解，认为“欲断魂”其实是表达一种“伤心”的状态。不过，用“伤心”来描述诗中的“欲断魂”，感觉并不准确。杜牧诗中的“断魂”，是一种无限的惆怅。那么，诗中人为什么而“惆怅”呢？
《千家诗》的作者认为：诗人踏青遇雨，衣裳被雨水淋湿，败坏了游玩的兴致，因此神魂散乱。学者周汝昌认为：作者本身心事重重，又遇到下雨，因此神魂散乱。现代又有人提出一个新奇的观点，认为作者既没有“伤心”也没有“情绪低落”，他只是想喝酒了而已！
一、“欲断魂”是一种惆怅的状态
“断魂”一词，根据考察最早大约出自魏晋时期。道学家们认为，人有三魂七魄，魂魄是人类的精神气所在。当人健康的时候，神魂凝聚，精神百倍；当人快要死的时候，魂飞魄散，气若游丝。因此最初时候的”断魂”，就是指一个人死去，而“欲断魂”就是说他“将要死去”。
但是，这个词的词性，后来产生了变化，它从最初的名词变成了形容词。形容词的“断魂”是指一种极端的情绪状态，好比我们平时说的：我真是“烦死了”，他真是高兴得“要死了”。 *** ，这是指一种极端的精神体验，而不是指人马上就要去世。
杜特诗中的“断魂”，看来也是指一种极端的情绪体验。因此，有人就认为诗中的行人“很伤心”。但奇怪的是，联系《清明》的前后文，我们发现这种“伤心”完全是没有来由的，并且和诗本身描绘的氛围，不是很搭。
尽管清明节是一个祭祀的节日，但是按中国唐朝的传统，清明节并不是一个伤感的日子。清明时节，大家除了扫墓，祭拜祖先，更多的时候是在郊游、蹴鞠、荡秋千，甚至是斗鸡。
假如把这首《清明》中的“断魂”，直接解释为“伤心”。那么，诗的之一句就显得太云淡风轻了一点。试想“断魂”是指伤心，那么杜牧全诗的意思，就变成了：清明节，小雨淅淅沥沥，我很烦很伤心。于是我问路过的牧童哪里有酒家？我要找一个酒馆来醉一场！
这样就显得太浅薄了，因此历来的诗评人都把“断魂”解释成“魂魄散失”。这是一种心神不宁，郁闷难言的状态。其实，用“惆怅”来解释或更恰当，其程度不如“伤心”来得严重，但是表达的情绪更加复杂。
二、“欲断魂”是一个习惯用语
其实“欲断魂”并不是杜牧首创，唐代有许多的诗篇中，都有这个词组。比如唐代的方干，在《冬夜泊僧舍》中说：“照墙灯焰细，著瓦雨声繁。漂泊仍千里，清吟欲断魂。”这里讲的是一种思乡情绪，一个漂泊在外的人，雨夜思乡，心情愁烦。
同样是在唐朝，宋之问的《发端州初入西江》中说：“骨肉初分爱，亲朋忽解携。路遥魂欲断，身埋理能齐。”这里把“欲断魂”三字的位置进行了倒装，但是意思依然是一样的，表达的是，与骨肉亲朋分隔天涯的愁思。
仍然是在唐朝，李珣在《浣沙溪》其三中说：“访旧伤离欲断魂，无因重见玉楼人。”意思是：心上的佳人已逝，重返她生前的居所，倍感伤怀。
分析这三首诗中的“欲断魂”，其大致的意思就是：一、漂泊思乡；二、羁旅思亲、三、失恋伤情。但是无论是三者中的哪一种，“伤感”的情绪都不是十分强烈，只因为它发生的时间是“滞后”的。
诗人漂泊远游，与骨肉亲朋分离，并不是一朝一夕之间发生的，而诗人重返心上人的居所前，也早就得知她故去的事实。正所谓：人面不知何处去，桃花依旧笑春风。伤感有之，但并不十分强烈。明确了唐人习惯用语中的“欲断魂”，我们再看来杜牧这首《清明》诗，就比较容易理解了。
三、杜牧《清明》试解析
《清明》——唐·杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
又是一年清明节，春雨淅淅沥沥。天涯羁旅的客人，开始思念家乡的亲朋，或者是思念逝去的爱人。赶上阴雨的天气，心情本来就不好，再加上长途漂泊，无人结伴，自然助长了客人惆怅的感觉。于是向路边的牧童询问：哪里有酒家啊？我想去买一壶杏花春雨，浇一浇心中的烦闷。
这里的“欲断魂”是王维的“每逢佳节倍思亲”，是李觏的“人言落日在天涯，望极天涯不见家”，也是徐再思的“平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝”。
除了上述的原因，“欲断魂”有时候甚至可以是没有理由的愁烦。阴雨天，本来就容易心烦意乱，再加上在外流浪。某一天早起，心情莫名其妙就不好了。但是你若要问我，为何心情不好，我还是说不出个所以然。
于是就像一首陈百强的老歌里唱的那样：愁絮挥不去，苦闷散不去。为何我心一片空虚？然后才开始给自己的惆怅找理由。原来是“感情已失去，一切都失去……”
结语
通过分析唐代诗人的作品，我们可以发现，“欲断魂”所表达的意思无非是：思乡、思亲跟伤情。因此诗中行人并不是因为细雨纷飞，败坏了踏青的游兴才产生了“欲断魂”的情绪，这一点很多人都理解错了！
羁旅客本来并没有什么“伤心事”，他只是因为寂寞而情绪抑郁，产生了些许惆怅。先有了伤感惆怅，再去寻找这种惆怅的根由。然后他们开始思乡，他们开始思亲，他们开始思念逝去的爱人。于是就越来越烦闷，就想到了借酒浇愁。
《千家诗》的作者把诗中人“欲断魂”的理由解释成因为被春雨败了游兴，其实是错误的。此书成书于宋代，但是宋代的时候，许多人已经不知道“欲断魂”三字的本意。另外，有人还把“欲断魂”解释成是“想吃酒”，这个更是纯属搞笑来的，不必当真！
